《药师如来本愿功德经》讲授6
那末极乐世界的人都没有欲，他是由阿弥陀佛的愿力而化生的。这个琉璃世界呢？这都是药师琉璃光如来他的愿力所化成的世界，所以也没有女人。这并不是说男女不平等、重男轻女，没有这个意思；不过我们人，生为女身应当知道，这个娑婆世界是万苦交煎的，是万恶充满的，没有甚么值得我们爱惜的，没有甚么值得我们留恋的，这一切一切都是不干净的。所以极乐世界和琉璃世界，都没有女人。
「亦无恶趣」：那末这个琉璃世界也没有三恶道，没有地狱道，没有饿鬼道，没有畜生道，亦无恶趣。「及苦音声」：不但恶趣没有，这痛苦的音声也没有。没有这类听了使人心里都哭起来，这类悲痛痛苦的声音，没有的！
「琉璃为地」：这个东方琉璃世界，怎样叫琉璃世界呢？就由于它是琉璃为地。「金绳界道」：用这个金子做成的绳来做栏杆，把这道路和不是道路的地方分开，这是金绳界道。「城阙宫阁」：城是所有的城池，阙就是城上边有那个垛口，或门楼子；宫阁，这宫殿上边，又有两重的楼房，这叫阁。「轩窗罗」：这轩，就是一间房一间房的；窗，那个窗明几净，这都是很干净的；罗，有这一种7重行树，七重罗，「皆七宝成」：都是用金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，来庄严所成的。
「亦如西方极乐世界」：也好像西方极乐世界那模样，「功德庄严」：他的功德和庄严，「等无差别」：一点分别都没有，是一样的，和极乐世界阿弥陀佛那个国土是一样的。琉璃世界和极乐世界的庄严、功德，都是一样的，所以「东阿閦，西弥陀」，东方是阿閦佛，就是药师琉璃光如来，阿閦佛他是管着金刚部，在〈楞严咒〉里，阿閦佛是属于金刚部。那末阿弥陀佛呢？他是莲花部，西方极乐世界是阿弥陀佛为教主，药师琉璃光如来是东方琉璃世界的教主。
所以我们万佛圣城凌晨就念药师琉璃光如来，这是为着所有万佛圣城的护法来回向，令他们消灾延寿。中午呢？就念释迦牟尼佛，由于佛法是释迦牟尼佛传给我们的，我们应当报佛恩，所以在中午我们念本师释迦牟尼佛。晚间就念西方极乐世界阿弥陀佛，这是我们最后的目的，是要生在极乐世界去。极乐世界它是没有三恶道苦的，无有众苦，但受诸乐，那个地方无忧无愁，无烦无恼。比在这个娑婆世界，一天很多的麻烦，很多烦恼，很多这类令你心里不平安的事情产生，极乐世界和琉璃世界都没有这些个问题产生。
我提出来万佛圣城这三个时候念佛不同，由于万佛圣城是新开辟的道场，和中国大陆的道场完全不同的，和香港、台湾、新加坡、越南，和所有的地方都不同的；在其它的地方，都随着中国的佛教，这么凌晨也是念阿弥陀佛，晚间也是念阿弥陀佛，中午还是念阿弥陀佛，它是这样的。所以现在外边的出家人，到了万佛圣城，觉得万佛圣城所行所作都是不对的，不懂规矩。
那末万佛圣城呢，不能说自己的对，可是我们1早起，应当效法消灾延寿药师佛这个愿力，令每一个人都有一股生气。这个生气，不是生脾气那个气，就是生生不息的有一股生气，像那个「木欣欣以向荣，泉涓涓而始流」，这都是生气的表现。就是表示我们这1早起，我们这个生命的火正烧得很旺的，那末一切一切都是如意吉祥的。那末中午我们应当感谢释迦牟尼佛，对我们说一切佛法，一切经典；所以中午，万佛圣城就念释迦牟尼佛。晚间归向极乐世界，我们最后的归宿，要生在极乐世界去，离开这个娑婆世界，所以晚间念阿弥陀佛。这是万佛圣城的课程，和其它道场完全不相同的地方。
那末这么多年来，没有人晓得这个是和其它地方不同的，都以为其它的地方，都是像万佛圣城这样子，不是的。所以我们万佛圣城所行所作是别具一格的，是别开生面的，在中国的佛教里边你看不见的。好像我们万佛圣城和金轮圣寺、金山圣寺，要是正式讲经的时候，都有人请法；这在其它的道场里边，你也看不见的，是没有的。那末由于你们也都没有见过太多佛教的这类仪式，也不知道这对不对，所以我今天才特别详细来告知告知你们。
有没有人对我方才所讲的这个经典，有甚么意见啊？或觉得我讲的什么地方不美满，你若是有甚么看法，可以到这上边来告诉我；我们研究佛法一定要令大家心悦诚服，心里没有一点疑惑才可以。你们各位对这个经文上所说的道理，有没有甚么不同意的地方，都可以说1说。
真正没有妄图了，就是往生极乐世界；你真正没有欲念了，那就是教化众生了。
谁教你打妄图？谁教你有欲念？如果没人教，根本就是个空的、虚妄的；如果有人教，是谁教？那末是你自己教的？是旁人教的？是你自己教的，为何打妄图的时候，刚一开始打，你都不知道？甚么道理？
你没有妄图，就是净土，这多方便，多痛快，多快！只是把妄图整理干净了，那就是极乐世界了。你没有妄图，那就没有烦恼；没有烦恼，那就是快乐，就是极乐世界，不要各处乱跑！
净土法门也说得很清楚的，不过我们人都不注意，它说：「生则决定生，去则实不去。」生，就生出来净土；生出净土，就是教你自己自性现出光明来，所谓「唯心净土，自性弥陀。」不一定要到外边找，到外边找去呢，那是为着一般普通的人说的，你若真想要修行，想要研究佛法，你要明白这个极乐和娑婆不离当念，就是当下这一念，就是极乐！就是娑婆！你染污心生出来就是娑婆，你清净心现前，那就是极乐世界。所以没必要头上安头，一定执着我教化众生，或一定执着我生到极乐世界去。我们念佛是无妨念，那末生不生？也不要管它，我们只是诚恳来修行就好了。那就是说：你没有烦恼，就是极乐世界，这是很现成的！你有烦恼，就是娑婆世界，就是苦不可言的一个世界，就是在这儿嘛！
于其国中。有2菩萨摩诃萨。1名日光遍照。2名月光遍照。是彼无量无数菩萨众之上首。次补佛处。悉能持彼世尊药师琉璃光如来。正法宝藏。是故曼殊室利。诸有信心。善男子。善女人等。应当愿生彼佛世界。
「于其国中」：释迦牟尼佛说，药师琉璃光如来和阿弥陀如来，琉璃世界和这个极乐世界，没有甚么分别彼此。那末现在又说，在这个琉璃世界的国土里边，「有2菩萨摩诃萨」：有两位菩萨，是菩萨中的上首大菩萨。这两位菩萨，「1名日光遍照，2名月光遍照」：一名菩萨的名号就叫日光遍照菩萨，另外一位菩萨呢？就叫月光遍照菩萨。「是彼无量无数菩萨众之上首」：在这个琉璃世界所有的菩萨当中，这两位菩萨是做为上首的。上首，也就是菩萨中的领袖。这两位菩萨是帮助药师琉璃光如来，在这个琉璃世界来教化众生。那末这两位菩萨是在这个琉璃世界无量无数那么多的大菩萨里边，他们是上首。「次补佛处」：等到药师琉璃光如来退佛位以后，就是日光遍照菩萨递补佛位；日光菩萨再退佛位的时候，就是月光遍照菩萨来递补这个佛位，所以说次补佛处。
「悉能持彼世尊药师琉璃光如来，正法宝藏」：这两位菩萨成佛以后，他还是依照药师琉璃光如来所发的愿力，所有一切的功德庄严，而自庄严；也就是顺着药师琉璃光如来教化众生的方法，而去教化一切众生。他们能受持、读诵药师琉璃光如来的愿力，和他这类修行的方法，来支持这个正法的宝藏。
「是故曼殊室利」：由于这个，所以曼殊室利，「诸有信心」：不管是谁，所有有信心的众生，「善男子、善女人等」：善男子，或善女人，一切的人等，「应当愿生彼佛世界」：大家都应当发愿要生到琉璃世界去，见这个药师琉璃光如来，将来好成佛！
尔时世尊。复告曼殊室利童子言。曼殊室利。有诸众生。不识善恶。惟怀贪吝。不知布施及施果报。愚痴无智。阙于信根。多聚财宝。勤加守护。见乞者来。其心不喜。设不获已。而行施时。如割身肉。深生痛惜。复有无量悭贪有情。积集资财。于其本身。尚不受用。何况能与父母妻子。奴婢作使。及来乞者。彼诸有情。从此命终。生饿鬼界。或傍生趣。由昔人间。曾得暂闻药师琉璃光如来名故。今在恶趣。暂得忆念。彼如来名。即于念时。从彼处没。还生人中。得宿命念。畏恶趣苦。不乐欲乐。好行惠施。赞叹施者。一切所有。悉无贪惜。渐次尚能以头目手足。血肉身分。施来求者。况余财物。
「尔时世尊」：在前边释迦牟尼佛说这一段经文以后，「复告曼殊室利童子言」：又不怕麻烦的、悲心切切，而再告知文殊师利童子，就说了，「曼殊室利」，「有诸众生」：说假定若有一切的众生，「不识善恶」：他也不知道甚么叫善？甚么叫恶？善恶他混合分不清楚，「惟怀贪吝」：他所知道的就是一个贪心和一个吝啬，舍不得。
「不知布施」：他不知道布施给其他人，不知道对其他人好。布施，就是以自己的所有，布施给这个所无的，那末这里边就有财施、有法施、有无畏施。财施，就把所有一切的财产，包括一切的技能都在内，来布施给其它人，帮助其它人。法施，是把自己所明白的佛法，看众生的机缘，观机逗教，因人说法，因病予药，那末这样子来利益众生，这叫法施。无畏施，就是看见人在那困苦艰苦、危险的时候，非常地恐怖，所谓「六神无主」；在这个时候，你能安慰他，能以软言玉语，用很柔和的语言来安慰这个人，令这个人没有恐怖心，这叫无畏施。
财施、法施、无畏施，这是三种的布施。你没有财，你可以布施法；没有法，可以布施这个无畏，这都是布施。那末你能布施，「及施果报」：那你能再讲说这个布施的果报，好像《地藏经》上说「舍一得万报」，这是布施的果报。
「愚痴无智」：没有人给他讲这个因果报应，他也没有这类知识，这叫无知──愚痴无智，没有智能。「阙于信根」：为何我们人遇到正法，会狐疑不信，会生出很多怀疑？这就是信根不具足，也没有择法眼，你说的是，他想成非了；你说的非，他又想是。没有真正的智能来判断是道和非道这类的界限，判断不出来，这就叫愚痴无智。阙于信根，没有这个信根。
「多聚财宝」：他把这个财宝聚得很多很多的，要做守财奴，所以「勤加守护」：早起想着我这个财宝到晚间，晚间想得睡不着觉，又想到天光。你看辛苦不辛苦？由于保护自己的财产，吃饭也没有味道了，睡觉也睡不着了，你看这是很苦的！所以勤加守护，想尽方法来守护自己的财产。
「见乞者来」：若见一个讨饭的，或乞食的，到自己这儿来了，怎样啊？「其心不喜」：心里就很讨厌很讨厌的，说：「你跑到我这儿来要了，真是可恶！」「设不获已」：或受这个环境的使然，一定要布施才可以，不布施嘛，就有麻烦了，这叫受逼迫来布施，是不得已的布施。「而行施时」：那末被压迫而做这个布施的时候，「如割身肉」：这真是所谓舍钱如割肉，像割身上肉一样的。「深生痛惜」：很舍不得的，心里都痛了！
「复有无量悭贪有情」：又有无量无边那么多悭贪的众生，舍不得、孤寒鬼、刻薄、悭吝。「积集资财」：聚集这个资财。资就是物资，财就是财产；积聚这物资和财产。「于其本身」：就是给他自己这个身，「尚不受用」：他自己也舍不得用。甚么东西都收藏起来，自己舍不得用，也不给其它的人用。「何况能与父母妻子」：他自己都舍不得用，他怎样能又会令父母、妻子来享用呢？他更也舍不得！「奴婢作使」：那末或给他奴婢，或他这个佣人，「及来乞者」：或来和他要饭的这些人。
「彼诸有情」：这一类刻薄、悭贪、孤寒的众生，「从此命终」：一旦他死了，「生饿鬼界」：死了怎样啊？由于他这么悭贪，总是不舍得，所以就做了一个穷鬼，做了一个饿鬼，做了一个守财鬼；「或傍生趣」：或做了畜生，也不一定的。
「由昔人间」：由于他之前在人间，「曾得暂闻药师琉璃光如来名故」：他偶尔在一个场合里头，听见人念药师琉璃光如来的名号，「今在恶趣」：现在在这个三恶道里头，「暂得忆念，彼如来名」：偶尔就想起来这药师琉璃光如来的名号了。「即于念时」：就在他这个念的时候，「从彼处没」：就从那个或是饿鬼道，或傍生，它就从那儿没有了，「还生人中」：又回来生在人世间来了。「得宿命念」：他常常知道自己前生是做甚么，是怎样的，得宿命通。「畏恶趣苦」：很怕这个三恶道的苦果，「不乐欲乐」：不再欢乐这个欲乐、吃喝玩乐了。「好行惠施」：那末就欢乐做1些个布施，布施给一切众生。「赞叹施者」：他也赞叹布施的这一类人。「一切所有，悉无贪惜」：他一切所有的，也都不那末孤寒了，不那末悭贪了。
「渐次尚能以头目手足，血肉身分」：那末渐渐的，渐次就是渐渐的，一步一步来；尚能，他能委曲布施头、布施目、布施手足，或布施血肉之身，「施来求者」：布施给向他来求的这一类众生；「况余财物」：况且其余的身外之物，那他更不会不舍得了，1定都能舍得了。
布施是修福的一个法门，我们看一看世界上，为何有穷的人？为何有富的人？那个穷的人，就是舍不得的那个人；那个富的人，就是舍得的那个人。所谓「要舍才能得，你不舍就不得。」由于这个，我们人要把因果认清楚了，不要错因果。你1错因果呀，差之毫厘，就谬之千里。特别我们到寺院里头来拜佛的人，到这儿都应当利益其它人，布施给其它人；不应当跑到庙里头来想找便宜，总怕自己吃了亏。甚至于到庙上来偷，偷这个饮食、偷财物、偷一切的一切，这将来一定会腐化三恶道的。所以你们每一个人回到家里，告知你们自己的亲戚朋友，不管到哪个庙上去，不要跑到庙上去找相应，找便宜，甚至于偷东西；这是最造罪业的一个行动了。假设你不告知他，他造了罪业，你都也有份的，所以不管亲戚朋友，要明白告知他这个因果循环的道理，不要昧因果，不要错因果。
你看佛经上，都是教人布施，不是教人尽布施给自己，自己不要布施给旁人。我们学佛的人，要倒过来；倒过来，就是要利益其它人，这才是够上一个学佛的人。不然的时候，在佛教里头，做一个德中之贼，尽破坏佛教；甚至于各处去拉护法，想办法去攀缘，这都是造罪业的地方。在旁的地方我见不着，我就算想要帮他，他也听不见我对他讲这个话；你们各位，听见我对你们说这类的话，你们切记切记啊！要赶快觉悟，赶快回光返照、猛醒，快点觉悟过来。有错误的，就赶快把它改了；没有，那更要勉励，更要好好地做一个佛教徒，不要做一个似是而非的，在佛教里头尽混水摸鱼，在那儿想找种种的利益，甚至于在佛教里做生意，这更是将来一定会堕地狱的。之前有个人，在金轮圣寺就卖珠宝，到这儿来卖首饰，这将来的果报都是不得了的！所以各位一定要很小心的！不然腐化的时候，我也没有办法救你的。
复次。曼殊室利。若诸有情。虽于如来受诸学处。而破尸罗。有虽不破尸罗。而破轨则。有于尸罗轨则。虽得不坏。然毁正见。有虽不毁正见。而弃多闻。于佛所说契经深义。不能解了。有虽多闻。而增上慢。由增上慢。覆蔽心故。自是非他。嫌谤正法。为魔伴党。如是愚人。自行邪见。复令无量俱胝有情。堕大险坑。此诸有情。应于地狱。傍生。鬼趣。流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号。便舍恶行。修诸善法。不堕恶趣。设有不能舍诸恶行。修行善法。堕恶趣者。以彼如来本愿威力。令其现前。暂闻名号。从彼命终。还生人趣。得正见精进。善调意乐。便能舍家。趣于非家。如来法中。受持学处。无有毁犯。正见多闻。解甚深义。离增上慢。不谤正法。不为魔伴。渐次修行。诸菩萨行。速得美满
「复次，曼殊室利」：释迦牟尼佛悲心切切，恐怕我们众生还不听教诲，不注意药师琉璃光如来这类的大威神力，听见这类妙法，犹如风过耳一样，所以就又详细为我们末法众生来讲这个法。说「若诸有情」：就是所有的一切众生，「虽于如来受诸学处」：说虽然学习佛法，也研究经典；可是「而破尸罗」：尸罗是梵语，翻译过来就叫戒律。这个戒律就是止恶防非的；可是他不止恶防非，就肆无忌惮了，不守戒律的轨则，所以说而破尸罗，就是破戒了。
「有虽不破尸罗」：有的人虽然没有破戒，「而破轨则」：可是他破了轨则了，轨则就是大家共同遵照的这类法律，一种规矩。「有于尸罗轨则，虽得不坏」：有的虽然也没有犯戒，也没有不守轨则，「然毁正见」：可是啊！毁正见。他没有正知正见，总有一股邪知邪见，所见的都是古古怪怪的，那末邪里邪气的，没有正知正见！
「有虽不毁正见」：有的众生，虽然没有损坏了他的正知正见，可是他「而弃多闻」：他其实不去很殷勤地学习佛法，而懒散；弃多闻，就是放弃学习佛法的这个时间，放弃学习佛法的这个机会，一切经典所说的般若智能，他都放弃不学了，这叫而弃多闻。「于佛所说契经深义」：他对佛所说的这个经典的道理，这个上契诸佛之理，下契众生之机，这类至正不偏的、真实不虚的经典，他不愿意去了解，不愿意去明白它。「不能解了」：不懂经义，对经义当作仇人一样的。
「有虽多闻，而增上慢」：有的人，虽然也没有破尸罗，也没有破轨则，也没有破正见，也没有弃多闻；他虽然多闻，看了很多经典，学了很多佛法，可是就生了贡高我慢的心了。就觉得自己是真了不起了，真是旁人不如自己了，就生这一种自满、贡高我慢的心，这叫增上慢，增加他自己这个狂妄的思想，那末贡高我慢。
「由增上慢」：由于有增上慢这类的思想，「覆蔽心故」：把这个真正智能都遮盖住了。「自是非他」：自是，对自己就说自己怎样对；非他，就说他人怎样不对，怎样不对。「嫌谤正法」：对人家提倡正法的地方，他就毁谤，说他们那是不对了，吃一餐也不对，这个坐单也不对，持银钱戒也不对；说末法的时候，不应当有修行的人。你看这真是啊！不知道他学甚么佛法！
「为魔伴党」：学甚么佛法呢？这一类的人哪！这就是做魔王的眷属，做魔王的党派，做魔王的朋友。「如是愚人」：像这类愚痴无知的人，「自行邪见」：自己尽做这些个邪知邪见的事情，行动也不正当。「复令无量俱胝有情」：复令无量无边那么多的众生，无数那么多的有情，「堕大险坑」：掉在这很危险、很难以出来的那末一个危险的坑里头。「此诸有情」：这一类的有情，「应于地狱、傍生、鬼趣」：他们应当腐化到地狱，或畜生，或饿鬼里边去，「流转无穷」：在那里边受苦啊！是没有穷尽、没有了的时候。
「若得闻此药师琉璃光如来名号」：这一类罪大恶极的，这十恶五逆，造了无间罪业的众生，他假定能闻见药师琉璃光如来这一名佛的名号的话，「便舍恶行」：他就能把这个恶──邪知邪见这类行动改了，「修诸善法」：他就修一切善法，「不堕恶趣」：不会再腐化地狱、饿鬼、畜生、阿修罗这四恶趣里边了。
「设有不能舍诸恶行」：假定再有这一类的众生，不能即刻就舍弃了这类种的恶行，「修行善法」：修行这个戒律、多闻、正知正见，修习这个轨则，守规矩。不能修这类法，「堕恶趣者」：那末他堕这个地狱、饿鬼、畜生里边去了。
「以彼如来本愿威力」：以这个药师琉璃光如来，他在因地所发的十二大愿，这类大威神力，「令其现前，暂闻名号」：用种种的方便法门，来现到这个人的眼前，令他闻到药师琉璃光如来这个名号。「从彼命终」：从这到这个人死的时候，「还生人趣」：就会托生去做人去了。「得正见精进」：得那个正知正见了，也能勇猛精进了，也能「善调意乐」：能以调和自己这个意乐，没有脾气，永远都是欢欢喜喜快乐的。
由于甚么呢？由于他知道那个自私、自利、争、贪、求，是一个腐化的缘由。所以他也不争，也不贪，也不求，也不自私，也不自利了，这叫善调意乐。「便能舍家」：他能看破，能放下了，把家庭也都舍了，「趣于非家」：就出家修道去了。
慈缘阿是灸疗法解决全身关节问题-中华慈缘养生
慈缘阿是疗法，又称阿是穴诊治疗法，是中医《黄帝内经》所包括的一种最简单的医治方法，可适应医治人体内外、从头到脚一百多个疼痛、酸楚、麻痹、活动障碍、肿胀等病症，如：牙龈肿疼、肩周炎、颈椎病、腰间盘突出、落枕、头疼头晕、近视眼、迎风流泪、视物模糊、咽喉肿疼、鼻炎、耳聋耳鸣、关节炎、乳腺增生、肩胛疼痛、后背沉疼、心口窝疼、胃疼胃胀、肚脐疼痛、胁肋疼痛、肘腕疼痛、手指肿胀、脚后跟疼、脚底疼痛、手脚冰冷、四肢麻痹、急性腹疼、腰腿疼痛、痛经、赤白带下、打嗝、各种结石发作疼痛、呕吐呃逆、胸闷气喘、大便秘结、小便不通和减缓消除各种创伤疼痛、肿瘤疼痛等症状，是用于家庭急救、快速消除各种急慢性病痛发作的最好方法，无任何损伤和副作用。
慈缘阿是疗法，是以选取“阿是穴”为医治病症的一种简便易学、方便实用的特殊点穴疗法，并且到达抬手止疼、立即减缓症状的疗效。
慈缘阿是疗法的适应范围：适应病症范围广泛，凡人上下各部位所产生的多种因素而至的各种疼酸麻胀症状，都可以应用此法进行医治。
慈缘阿是疗法的选穴原则：以疼为俞，以痛为输，进行局部医治。（例如：右膝疼痛，则以所疼范围之经络痛点为穴，以所疼范围中心为俞穴取用；又如偏头疼，则以患者所疼范围为中心为俞穴，进行点穴医治。）所以说，“阿是穴”就是哪里疼痛，哪里就是穴位，不用分析辨认。
慈缘阿是疗法的治病原理：是通过手指对穴位的快速而有节奏的轻轻点动，使局部皮毛产生一种微红微热变化，以到达消除因局部肌肉痉挛而产生的疼痛；中医认为：“痛则不通，不通则痛”，阿是疗法则是根据这1理论，通过指法的弹动气力，消除局部痉挛造成的阻塞，到达通畅，通则不疼，消除阻塞自然就减缓了痉挛，使症状消失。
慈缘阿是疗法的运用：用于临床各科，配合各种大小病症的药物医治，其消除各局部不适症状，方便及时，，立即见效，吹糠见米，不论是止痛效果还是止疼速度，都比针药止痛快而稳，没有任何副作用。
慈缘阿是疗法的特殊作用：代替三棱针进行救治昏迷即时可用，应心得手，效果显著；选取某局部穴位局部点动，可将蛔虫致死排出；局部点动关节囊肿，可达当即或数小时消失的速效。
慈缘阿是疗法的方便实用：阿是疗法是以手指直接点触人体体表局部所生疼痛部位（阿是穴）为医治手段的治病方法，简便易行，随时随地可以施点，方便得手，遇病则治，遇急则救，遇痛则止，病人坐立仰卧都可，不需脱衣，直接触击，则可到达理想的目的。所以，不论在任何场所，都可对症施治，而收到妙手回春的效果。
慈缘阿是疗法人人可学，人人可用，直接对准疼痛区域（阿是穴）进行点治，医院科室、病房、护理，又可在家庭人员中相互以此消除疾苦，也可自己应用此法对方便点动的部位所生之疼痛进行自我医治。
慈缘阿是疗法的创出：将对全人类的健康保健、居家平安发挥极大的积极作用。
感恩朋友们的关心与支持，我们将一如既往的努力创新。
愿我和更多的人可以生活在没有苦难和充满快乐的世界当中！诚信祈愿国泰民安！社会和谐，人民安康！
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